有采取足够的行动来拯救死者

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——疚也可能源于敌意——一个人可能因为感到被抛弃而生气——或者甚至他们的想法贬低对方，以说服自己他们没有真正失去任何重要的东西，试图平息出现的强烈的无助感。面对死亡或分离。在其他情况下，当仇恨被认为非常具有威胁性而无法被感受到时，理想化就会发挥作用，然后人们将死者描述为异常善良、奉献、勤奋等。 如果失去亲人的人在另一个人的生活中扮演着重要的角色，悲伤就会变得病态。你需要问自己它需要满足什么：它是否帮助你以更有条理的方式运作，是否给你带来情绪或精神稳定。这种损失可能会产生非常大的影响，以至于个人感觉无法独立生活。 那么，哀悼的过程将取决于许多因素：失去了谁或什么，这个人承受内疚和失去的能力有多大，他们对自己的善良和修复所失去的东西的能力有多大信心。失去了已经损坏的东西，它的内部力量和可用于处理这种情况的资源（内部和外部）。如有必要，咨询专业人士以确定病例的严重程度和最合适的治疗方法非常重要。最重要的方面，那些支持她每天发生的所有事情的方面。

例如，一名三十六岁的女性因与丈夫有问题来咨询；她说，他有时对她不忠，他和“朋友”出去晚归是很常见的事，而她尽量不去打扰他，因为她不想寻找矛盾。在询问患者的病史，她提到她来自一个大家庭：她在七个兄弟姐妹中排行第六，家里经济困难，她的母亲总是很忙，要照顾所有的孩子。请记住，他努力表现良好，照顾好自己的东西，不制造问题。现在，虽然病人谈论的是她生活中的 中国海外亚洲号码数据 日常情况（与她丈夫的问题），但对病人身份的精神分析观察让我们看到更多：在她的身份和无意识幻想表现出来的地方，就可以确定谁是谁她存在于他人的生活中，而他们也存在于她自己的精神生活中。本文主要关注格林伯格和梅尔泽关于身份的观点，尽管他们并不是唯一在其作品发展中使用该术语的精神分析作者（我们还可以提到马勒、格林纳克、塞尔斯、克恩伯格、阿伯拉斯图里、布洛斯、温尼科特等）。Grinberg（1980）认为个体的身份是基于三个联系的整合：空间联系、时间联系和社会联系。空间联系是指人与自己的身体建立的关系；时间性是指一个人在连续。



的时间线上思考自己的方式，社会纽带由投射性认同与内投性认同的相互作用组成。在精神分析诊所中，我们经常处理诸如身体和时间之类的话题：我们每个人都与这两个元素建立了非常特殊的联系；他们告诉我们病人与自己生活的关系。格林伯格认为，人们经常报告梦或幻想，其中出现与身体有关的无意识材料。例如，认为汽车在大脑中被视为自己身体的代表。对此，我记得前段时间我治疗过一位感觉很累、瘫痪的病人：有一次她梦见自己的车有四个轮胎瘪了。梅尔策则指出了具体谈论“身份”的困难，并提出了“身份感”，因为他认为身份是一种愿望，是一种变化的、不稳定的现象，而在谈论“身份感”时，他认为身份是一种愿望，一种变化的、不稳定的现象。让我们更好地理解这个概念。在《真诚：对人际关系氛围的研究》一文中，作者提出，“认同感”的稳定性取决于内心对象交流的真诚程度。